大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：106、 如水月（2）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

106、 如水月（2）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

前面四品，佛陀以如梦的比喻说明不生，以如幻的比喻说明不灭，以光影的比喻说明不来，以阳焰的比喻说明不去，这些都说明完毕后，第五品是以水中的月影比喻：

首先，我们内心的实相是本然清净的，三身的自性，这样的一个本质其实是本来就存在，本然成立的，就本质是本然成立的而言，我们众生是如何形成迷惑的呢？首先就内心实相的部分而言，针对众生迷惑形成的情况做一个解释说明。

心性甚深清澈湖水中  自成影像本现虽安住

取执巨浪混浊污垢故  已不明晰妄念风扰乱

世间愚昧我执所出故  本智未明未知具烦恼

无初终时已沉没轮回

我们的内心实相其实是非常深奥的，深奥的本质指的就是空性。就内心的本质而言，虽然非常深奥是空性，不过在内心的实相上仍然有一个本智的本质，这个本智的部分非常明晰，因此，可以用大海来做一个比喻。

就大海而言，当然非常深，深不可测，可是大海即使这么深，海水本身仍然明亮清澈。相同的道理，就内心的实相而言，非常深奥，这是指空性的部分，深奥的原因是因为一般凡夫众生没有办法了悟空性。不过虽然是空性，仍然有一个明分本智存在，因此这部分就像大海。

就大海而言，高山、绿树、红花等对象，都能够在海面显现出来，而且所显现的这些影像最初就已经存在了，可是我们到了海边却看不到这一切倒影，为什么呢？因为狂风引发海面很多大浪，倒影被大浪干扰遮住，就不能够明晰地显现出来。

同理，就内心的实相而言，佛的三身、五智这些功德本然就非常明晰，已经存在，对境和有境本来无二，可是我们会执着为二，产生这种愚昧无知。在执着对境和有境为二之后，我们就会执着有境本身是我，因此本来没有我，我执又形成了；把所知的对境本身执着为是我的，因此本来没有我所，我所又形成了，如此将对境和有境两边执为二的这种愚昧无知就形成了，而且原来没有我却执着为有我，这种执着也产生了；原来没有我所却执着为有我所，这执着也产生了，这是无明，因此就形成俱生无明和遍计无明。在这些无明的影响之下，佛的三身、五智的本质就不能浮现出来，因为被像海浪一样的烦恼所遮盖、干扰。

从无始轮回以来到现在，因为前面的情况，所以我们始终在轮回之中，将来仍然要持续下去。如果仔细分析，最初开始轮回是什么时候呢？无始，假设不实修佛法，那未来还要轮回几年呢？也没有办法知道。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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